Философская энциклопедия - идеализм

Основные формы И. объективный и субъективный. Первый утверждает, что идеи существуют вне и независимо от человеческого сознания, причем идея может толковаться либо как нечто потустороннее и трансцендентальное наличному бытию, либо, напротив, как имманентное, внутренне присущее явлению и просвечивающее сквозь него наружу. Второй либо склонен отрицать, что за видимостью мира существуют вещи и явления, независимые от сознания субъекта (индивида), либо рассматривает внешний мир  как нечто, всецело определяемое его активностью. Философский И. в этической области связан с признанием первичности морального сознания и отрицанием его обусловленности материальной стороной жизни общества. Самыми крупными объективными идеалистами античной философии были Платон, Плотин, Прокл. Характеризуя этот И., Гегель писал: "Подлинный философский идеализм состоит не в чем ином, как в следующем утверждении, истина вещей заключается в том, что предметы как непосредственно единичные, т. е. чувственные предметы, суть лишь видимость, явление... всеобщее в вещах не есть нечто субъективное, принадлежащее исключительно нам, а в качестве ноумена, действительное в самих вещах, подобно тому как платоновские идеи существуют в единичных вещах как их субстанциальные роды, а не где-то вдали от этих вещей" (Гегель. Философия природы//Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 2. M., 1975, с. 19). В средневековой философии объективный И. представлен схоластическим реализмом (особенно учением Ф. Аквинского), в новое время  его развивали Лейбниц, Шеллинг, Гегель и др Крупнейшие представители субъективного И. Д. Беркли, Д. Юм, ранний И. Г. Фихте.

Формы И. различают также в зависимости от придания идее видового смысла: а) "мирового разума" (панлогизм), б) "мировой воли" (волюнтаризм), в) "всеединого духа" (идеалистический монизм), г) "гармонии душ-монад" (плюрализм). В гносеологическом плане И. бывает: а) рационалистическим, б) эмпирическим, сенсуалистическим, феноменологическим, в) трансцендентальным и имманентным, г) интуитивистским, иррационалистическим. И. прямо или косвенно сопряжен с каким-либо типом религиозного мироотношения с космоцентрическим теизмом и пантеизмом (объективный И.), эгоцентрическими или социоцентрическими религиями атеистической окраски (субъективный И.), в связи с чем в И. выделяют теистические, пантеистические и атеистические варианты. Многие западные философы сегодня отмежевываются от установок И. В России же начиная с 90-х гг. XX в. вновь возрождается интерес к сочинениям отечественных и зарубежных философов-идеалистов.

Д. В. Пивоваров